🎉 Faire Entrer Un Religieux Dans Un Monastère

Avec la promulgation de la constitution apostolique Praedicate Evangelium», les structures de certains organismes du Vatican changent le nouveau dicastère change son ancien nom de congrégation, dont nous avons présenté ces derniers mois l’histoire, les objectifs et le bilan de sa mission». Alessandro De Carolis - Cité du Vatican La vie consacrée dans l'Église est une véritable galaxie. Ordres anciens, instituts plus récents, communautés féminines et masculines, tous unis par le fil rouge» de l'Évangile vécu sine glossa, à la lumière d'un charisme spécifique. La Congrégation pour les Instituts de Vie Consacrée et les Sociétés de Vie Apostolique a pour tâche de maintenir unis les fils de ce macrocosme bigarré, même dans les aspects les plus délicats de la vie interne des instituts. Le cardinal João Braz de Aviz dirige le dicastère depuis onze ans. La collaboration de l'archevêque secrétaire José Rodríguez Carballo et le travail d'une quarantaine de fonctionnaires, qui sont l'expression des différentes formes de vie consacrée, sont inestimables. Tous travaillent avec le soutien d'un budget de mission qui, selon les données officielles, s'élevait en 2021 à 3 millions d'euros. Au micro de Vatican News, le Cardinal présente l’activité de la Congrégation. Chargée de promouvoir et de réglementer toutes les formes et expressions de la vie consacrée, la Congrégation prend le pouls de la situation de la vie consacrée dans le monde. Quel est son état de santé aujourd'hui, dans un contexte culturel de plus en plus sécularisé et peu enclin à comprendre la valeur des choix intégraux et définitifs ? De notre observatoire, il ressort une grande et belle mosaïque de la vie consacrée. Nous ne pouvons pas donner une évaluation uniforme car les réalités sont vraiment très différentes l’une de l’autre. S'il est vrai que dans certaines sociétés et cultures, la sécularisation semble amoindrir la signification d'une vie donnée pour toujours aux autres et au Seigneur, il est également vrai qu'il existe des cultures et des sociétés dans lesquelles la valeur de la communion et son caractère définitif ont encore un poids significatif. C'est pourquoi il existe autant de nuances et qu’elles augmentent en lien avec la mobilité des personnes consacrées d'un continent à l'autre. La vue d'ensemble renvoie de l'espérance et du partage car il y a beaucoup de personnes consacrées dans les différentes formes de vie consacrée qui vivent leur vie dans la joie. Dans l'ensemble, la vie consacrée est en bonne santé. Nous avons dit et nous confirmons que le pontificat du Pape François, et la personne même d'un Pape issu du monde religieux, a donné une impulsion vers une nouvelle prise de conscience et une ouverture, jusque dans les contextes sécularisés dans lesquels vivent de nombreuses personnes consacrées. C'est précisément dans plusieurs de ces contextes que la vie consacrée apparaît comme une véritable prophétie. L'entrée de la Congrégation pour les Instituts de Vie Consacrée et les Sociétés de Vie Apostoliques CIVCSVA Vous êtes responsable non seulement des ordres et des congrégations religieuses, mais aussi des instituts séculiers, des sociétés de vie apostolique, des communautés monastiques et des vierges consacrées. Quelle est la structure de la Congrégation et comment est organisé le travail du personnel? Quels sont les coûts et dans quelle mesure répondent-ils aux éléments du budget de mission» du dicastère? Le dicastère compte cinq bureaux entre lesquels est réparti le service qu’il rend aux différentes formes de vie consacrée. Évidemment, étant donné le nombre beaucoup plus important de religieux par rapport aux autres formes, deux bureaux s'occupent exclusivement des religieux et des religieuses, l'un s'occupant de la gouvernance et l'autre de la discipline. Un autre bureau est spécifique à la vie contemplative des femmes, et un autre regroupe les autres formes les sociétés de vie apostolique, les instituts séculiers, l'ordo virginum, les instituts dits nouveaux pour lesquels nous n'avons pas encore de clarté théologique et juridique, et les ermites. Enfin, il existe un bureau qui s'occupe des questions générales qui touchent à la vie consacrée, mais pas celles des instituts individuels, pour lesquels le bureau assure la liaison avec les conférences des supérieurs majeurs et les conférences épiscopales. Une quarantaine de fonctionnaires expriment l'universalité de la vie consacrée, tant par leur provenance d'origine que par leur vocation religieuse, institut séculier, ordo virginum. Chaque agent est affecté à un bureau, mais il y a une large collaboration tant au niveau des thématiques, qui concernent souvent plus d'un bureau, qu'au niveau de la langue, car les traductions des documents que nous recevons ou envoyons sont faites par les agents eux-mêmes et il est évident que chaque bureau ne peut pas avoir un agent par langue. Dans les bureaux de la Congrégation pour les Instituts de Vie Consacrée et les Sociétés de Vie Apostoliques CIVCSVA le budget de la mission? Tant qu'il a été possible de voyager, le cardinal préfet et l'archevêque secrétaire ont visité de nombreux pays pour porter la voix du Pape aussi près que possible aux hommes et femmes consacrés du monde. Nous sommes vraiment un dicastère en sortie! Cela a évidemment des coûts, et pas seulement économiques. Depuis l'Année de la vie consacrée qui a débuté fin novembre 2014, nous avons organisé différentes conférences et des symposiums internationaux sur les questions qui interpellent la vie consacrée. Nous avons également réalisé plusieurs publications traduites dans les principales langues, et poursuivi la publication du magazine semestriel Sequela Christi. L'école biennale de magistère et de droit sur la vie consacrée, avec le concours de professeurs externes et internes au dicastère, continue à offrir de nouveaux programmes. C'est l'offre éducative de notre Studium ou école interdisciplinaire pour la formation au magistère ecclésial et au droit canonique sur la vie consacrée dans l'Église. Depuis deux ans, les cours sont également proposés en anglais aux étudiants kenyans pendant l'été, tandis que depuis cette année, nous sommes en modalité délocalisée et avons offert la possibilité à une centaine d'étudiants vivant en Afrique de suivre les cours en anglais. Dans le bureau du préfet de la Congrégation pour les Instituts de Vie Consacrée et les Sociétés de Vie Apostoliques CIVCSVA En matière de gestion économique, un thème particulier sur lequel votre réflexion s'est concentrée ces dernières années est l'administration des biens des instituts religieux. Est-il possible de combiner charisme et argent ? Et quelles sont les indications et les lignes opérationnelles suggérées par la Congrégation aux communautés de personnes consacrées ? Il est non seulement possible mais nécessaire de combiner charisme et argent. C'est l'un des grands défis de la vie consacrée aujourd'hui. Chaque charisme s'incarne dans une époque particulière et se manifeste par des choix, des actions, des œuvres, c'est pourquoi il est étroitement lié à la vie et donc à un discours économique. Pour vivre et agir, il faut des moyens, y compris économiques! Le dicastère a mis l'accent sur le fait qu'il ne faut pas identifier le charisme avec les œuvres. S'il est vrai que le charisme se traduit par la vie et que la vie change, les œuvres peuvent aussi changer lorsqu'un institut ne sait pas comment s'adapter à ce changement, il risque de se concentrer uniquement sur l'aspect économique, c'est-à-dire sur les fonds pour soutenir les œuvres. Nous avons vu que dans ces cas, afin de sauver les œuvres, de nombreux membres peuvent perdre leur vocation et mettre en danger le charisme lui-même. L'économie, comme le dit souvent le Pape François, doit servir et non gouverner. L'économie doit être au service de la mission et du charisme. C'est pour cette raison que la dimension économique doit faire partie du patrimoine de formation de chaque personne consacrée, religieux, religieuse, et pas seulement de l'économe une bonne compréhension du phénomène économique est nécessaire, mais aussi une formation qui donne des compétences. En ce qui concerne les œuvres, le dicastère a toujours souligné, en premier lieu, la signification évangélique des œuvres, pour ensuite mettre en évidence leur durabilité charismatique, personnelle et économique. C'est pourquoi, de plus en plus souvent, le dicastère insiste sur la nécessité d'aborder cette question en étant conscient qu'il faut être préparé, utiliser des outils et des personnes compétentes et ne pas faire une économie artisanale». En 2018, notre dicastère a publié le document L'économie au service du charisme et de la mission dans lequel des orientations précises sont données sur l'économie et la vie consacrée. Dans les bureaux de la Congrégation pour les Instituts de Vie Consacrée et les Sociétés de Vie Apostoliques CIVCSVA Le récent document Le don de la fidélité et la joie de la persévérance a recueilli les fruits de la dernière session plénière du dicastère, consacrée au problème de l'abandon, que le Pape François lui-même a décrit comme une hémorragie qui affaiblit la vie consacrée et la vie même de l'Église». Quelle analyse est faite de ce phénomène et quels sont les moyens proposés pour y faire face ? Le thème dit des abandons est dans la réflexion du dicastère depuis un certain temps le document cité est le fruit d'une assemblée plénière de janvier 2017. Depuis lors, nous avons examiné le phénomène dans son ensemble et constaté que plusieurs raisons peuvent l'expliquer un manque de vocation non reconnu; un manque de formation, surtout au niveau affectif et communautaire; une profonde déconnexion entre la formation initiale et la formation continue; une vie communautaire qui ne renforce pas l'appartenance mais qui tend à l’affaiblir; un réel manque de foi et de spiritualité profonde; un service d'autorité non vécu de manière évangélique; l'incapacité d'accompagner et la mauvaise formation des formateurs ou la simple improvisation; une certaine sécularisation qui traverse certains instituts et communautés. Nous n'avons pas de recettes pour résoudre cette situation, mais nous avons indiqué des pistes qui font référence à la centralité de la communauté et par conséquent à la nécessité de rester centré sur Dieu. D'autre part, nous pensons que le phénomène des abandons appelle à une révision en profondeur des parcours de formation et à un discernement vocationnel plus précis. À partir de Vultum Dei quaerere, publié en 2016, la vie contemplative a été affectée ces dernières années par des changements importants, notamment au niveau normatif. Quelles sont ces exigences et en quoi consistent-elles ? La vie contemplative dans l'Église s'est beaucoup développée et a beaucoup évolué au cours des soixante dernières années. Depuis Sponsa Christi, promulguée en 1950, jusqu'à aujourd'hui, la vie contemplative a subi et joui de nombreux changements et transformations. Ces changements de la vie, du monde et de l'Église, avec le grand événement du Concile Vatican II, ont produit des styles, des formes, des modalités, des pratiques, ... que les normes actuelles de la vie contemplative n'enregistraient pas, ou qui devaient souvent être réglementées comme des exceptions». L'essentiel n'avait pas changé, tandis que ce qui le pouvait avait subi des changements et des modifications. Cela a motivé l'Église, avec la Constitution apostolique Vultum Dei quaerere 2016 et son Instruction Cor Orans 2018, pour produire un mouvement normatif en vue de réguler les changements, bien consciente que la norme suit la vie. Ces documents sont également une manifestation de la grande appréciation de l'Église pour la vie contemplative. Les changements les plus significatifs, pour résumer brièvement, seraient premièrement, l'importance des femmes consacrées dans l'Église. Pour cette raison, la mère fédérale a maintenant reçu l'autorité d’effectuer une visite canonique, avec l'ordinaire, aux monastères de sa fédération. Dans le même sens, le rôle de la mère abbesse ou prieure, qui est assimilée à une supérieure majeure comme les provinciales dans la vie apostolique, et donc avec l'autorité de réguler et d'accompagner certaines structures dans la vie des sœurs dispense de clôture, permission d'exclure une sœur pour un an... est encore plus important. Un autre point important est qu'elles ne sont pas simplement appelées moniales cloîtrées, car ce n'est pas le cloître qui détermine et identifie cette forme de vie dans l'Église dans son ensemble, mais elles sont appelées moniales contemplatives ou sœurs contemplatives. L'identité de cette forme de vie évangélique dans l'Église doit être vue dans sa totalité et dans les éléments essentiels qui la définissent, et non pas simplement à partir du cloître, comme moyen de contemplation. Dans les archives de la Congrégation pour les Instituts de Vie Consacrée et les Sociétés de Vie Apostoliques CIVCSVA Les douze éléments indiqués dans la constitution apostolique Vdq représentent aujourd'hui l'objet de discernement et de révision dispositive pour les sœurs. Ce sont la formation, la prière, la centralité de la Parole de Dieu, les sacrements, surtout l'Eucharistie et la pénitence, la vie fraternelle en communauté, l'autonomie, la fédération, la clôture, le travail, le silence, les médias, l'ascèse. La question de l'affiliation à un monastère autonome est un autre changement significatif, lorsque l'autonomie de vie réelle est perdue, soit en raison d'une diminution du nombre de personnes, soit en raison d'une incapacité à être une communauté formatrice. L'affiliation a lieu pour réformer et revitaliser la vie d'un monastère qui a perdu son autonomie, ou pour accompagner sa suppression. Dans la nouvelle législation, l'autonomie n'est pas comprise comme un isolement, mais dans un contexte de relations avec les autres monastères de son propre ordre fédération ou congrégation et avec la vie consacrée en général, voire avec la vie de l'Église particulière. Et pour favoriser cette véritable autonomie, des conditions sont fixées, comme le nombre de moniales dans un monastère, la capacité de gouvernement et de formation, tant permanente qu’initiale, ou par exemple la capacité de mener une vie liturgique qui continue à être un signe de service dans l'Église et dans le monde. Et en même temps, des indications sont données pour éviter l'isolement d'un monastère. Les communautés religieuses féminines, qui représentent plus des deux tiers du monde des personnes consacrées, demandent aujourd'hui considération et dignité, représentant un défi pour toute l'Église. Quelles réponses sont apportées par le dicastère? Je crois que le changement même du droit des contemplatives, auquel j'ai fait référence précédemment, est révélateur de la réponse du dicastère à la considération et à la dignité des femmes. Dans notre dicastère, depuis quelque temps, nous avons des femmes à des postes importants sous-secrétaire, chef de bureau, ce qui signifie, par exemple, qu'au congrès, où nous discutons de sujets sensibles et importants, les voix des femmes sont entendues au même titre que celles des hommes. Il en va de même pour les occasions où le dicastère doit confier des tâches spéciales assistants, commissaires à quelqu'un qui puisse accompagner une situation de crise. Là aussi, nous veillons à nommer une femme pour accompagner un institut féminin. Nous ne pourrons continuer sur cette voie que si les femmes elles-mêmes sont les premières à prendre conscience de leur dignité et à maintenir une saine liberté sans tomber dans l'attitude de cléricalisme que le Pape a très bien décrite. La chapelle de la Congrégation pour les Instituts de Vie Consacrée et les Sociétés de Vie Apostoliques CIVCSVA Le phénomène dramatique des abus sexuels, comme celui des abus de pouvoir, a également concerné le monde des personnes consacrées. Comment la perception de cette réalité évolue-t-elle dans l'Église et quel rôle la vie religieuse joue-t-elle dans ce parcours de purification et de renouvellement? Ce qui a été dit sur le rôle des femmes s'applique également à la question des abus sexuels, de pouvoir et spirituels le Pape François s'est engagé sur un chemin qui ne permet pas de faire marche arrière. Si auparavant nous avions une attention particulière pour aider et parfois protéger mais toujours avec l'intention d'aider la personne ou l'Eglise elle-même ceux qui commettaient l'abus, aujourd'hui la voie est d'avoir une attention et un soin à la fois de ceux qui ont subi l'abus et de ceux qui l'ont commis. Ceci a mis l'Église à se positionner de plus en plus face à cette situation dramatique non pas avec crainte mais avec un désir de proximité, et c'est pourquoi elle n'a pas honte d'en parler et de reconnaître ces crimes. Bien sûr, le chemin est long et c'est un chemin qui interpelle évidemment la vie consacrée, tant masculine que féminine. La réponse des religieux et religieuses a été de faire face ensemble aux problèmes. Cela a été une occasion de créer une communion entre les différentes institutions. Je fais référence au fait que, dans de nombreux pays, les conférences des supérieurs majeurs, souvent avec les conférences épiscopales, ont élaboré des protocoles. La combinaison de ces situations avec les parcours de formation a constitué une autre importante étape. De nombreux instituts ont en effet considéré la situation au niveau formatif, tant en termes de prévention et d'accompagnement en cas d'abus, qu'en termes de formation des supérieurs appelés à gérer ces situations avec des mesures spécifiques. Pour nous, personnes consacrées, la question des abus, sexuels et de pouvoir, est une thématique à laquelle nous devons prêter une grande attention. Pour cette raison, notre dicastère dispose d'une commission ad hoc pour traiter de tels cas.

Faire halte dans un monastère… Vos monastères doivent être des puits où puiser l’eau vive du Christ, qui seule peut étancher la soif des hommes… » St Jean-Paul II Trouver un monastère Vous avez plusieurs possibilités pour trouver un monastère. En cliquant directement sur les points de la carte, les points rouges représentent plusieurs monastères géographiquement proches. Á chaque clic la carte zoome jusqu’au moment où vous apercevez des points de couleurs. Les points de couleurs correspondent aux monastères par Ordre voir la légende. Le survol de ces points de couleurs affiche une image associée au point et un résumé du monastère en bas de la carte. En cliquant sur l’image ou sur le bouton détail » de la partie droite du résumé vous êtes dirigé vers la page informative du monastère. RECHERCHE PAR LIEU ET DISTANCE Indiquer une ville importante proche du lieu choisi. En option vous pouvez faire varier le rayon de recherche de 10 à 100 km en déplaçant le curseur 10 à 100 vers la droite. Cliquer sur “chercher” – entre deux recherches “reset” – Pour fermer la fenêtre de recherche cliquer sur l’icône “loupe”. FILTRER PAR ORDRE MONASTIQUE Faite défiler les 14 Ordres en utilisant le curseur placé à droite des Ordres. Cliquer sur un Ordre, les monastères correspondants s’afficheront alors sur la carte et dans le rectangle en bas de la carte. Pour afficher le détail d’un monastère vous pouvez soit sur la carte cliquer sur une icône de monastère soit en bas de la carte cliquer sur le bouton détail » d’un monastère. Légendes Les points rouges avec un chiffre au centre symbolisent plusieurs monastères géogra-phiquement proches. Les points de couleurs symbolisent un monastère unique. À chaque Ordre est associé une couleur. 4 monastères Annonciades Bénédictines Carmélites Cisterciennes Clarisses Dominicaines Moniales Chartreuses Moniales de Bethléem Passionistes Rédemptoristines Religieuses du Cœur de Jésus Sacramentines Sainte-Famille de Bordeaux Visitandines

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Ils sont blancs, bruns, gris, parfois bleus et possèdent de multiples variantes. La diversité des habits religieux n'aide pas toujours à identifier les ordres auxquels ils font références. Alors à quoi ressemble un bénédictin, un franciscain ou un dominicain ? Aleteia vous donne la réponse en de fois avez-vous croisé des religieux dans la rue en vous demandant à quel ordre ils appartenaient ? Entre la robe brune, blanche ou grise, les ceintures de cuir ou de cordes, les capuchons pointus ou ronds… il est parfois difficile d’identifier clairement quel moine vient de croiser votre aussi Les moines ne servent à rien mais ils servent Dieu »Si chacun des grands ordres religieux, comme les bénédictins, cisterciens, franciscains ou encore dominicains, ont une identité vestimentaire très caractéristique, ils peuvent, dans certains cas, rencontrer des variantes. Des changements qui s’expliquent par leur implantation géographique mais aussi les différentes dévotions que chaque communauté a développé au fil de l’Histoire. Si l’habit n’est pas figé et que de nombreuses communautés, notamment nouvelles, adaptent aujourd’hui les formes et les couleurs, la symbolique du vêtement monastique reste la même pour tous. Il marque le renoncement que le religieux pose par rapport au monde et le choix d’une vie de découvrir l’habit des principaux ordres monastiques, cliquez sur le diaporama LouisJean-Baptiste Gaufridy, fils d'un berger du village de Beauvezer, près de Colmars, dans la haute vallée du Verdon, naquit en 1572 [1].Son oncle Cristol Gaufridy, curé de Pourrières convainquit ses parents de le faire entrer dans les ordres. Il fut installé à Pourrières, dans le presbytère, où il apprit la lecture, l’écriture, un peu de latin, le rituel liturgique et l

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Maisle recul de la pratique a fait tomber dans l’oubli certaines règles de bon sens qu’il convient d’observer lorsque l’on pénètre dans un édifice religieux. Pour savoir quelle attitude adopter au moment d’entrer dans une église, il faut avant tout comprendre où l’on entre : une église est un lieu de prière et de célébration des offices liturgiques.

7. La tradition hospitalière monastique se trouve déjà dans la Règle de saint Benoît du début du VIe siècle. Le chapitre 53, traitant de la réception des hôtes », indique trois vertus pour l’exercice de l’hospitalité la charité, l’humilité et l’honnêteté. Cette délicatesse consistant à recevoir l’invité comme une Bonne Nouvelle survenant dans le quotidien de l’hospitalier ne saurait être une simple politesse issue d’un manuel de savoir-vivre ni une gentillesse convenue pour contentement personnel. La survenue du nécessiteux, occasion de miséricorde et de charité, n’est-elle pas une contribution à l’économie du salut Mt 25 ? L’évocation de Jésus invité par Zachée ne nous indique-t-elle pas l’enjeu profond de l’hospitalité Aujourd’hui, le salut est entré dans cette maison » Lc. 19, 9 ?L’hospitalité chrétienne la plus visible est celle qu’offrent monastères et presbytères. De nombreux pèlerins les recherchent et les apprécient. Il faut l’accroître et la faire bénéficier d’aides spécifiques. Peut-être en recourant à des hospitaliers et hospitalières proposeront à leurs hôtes de suivre les offices religieux ou monastiques et de garder le silence. Dans certains cas ils pourront partager leur table avec les pèlerins ou avec les pèlerines, selon qu’ils seront réguliers – cela dépend alors de leur règle – ou séculiers. Ou proposer un échange particulier pour expliquer leur vocation et écouter le voyageur. Il y aura pour cela dans tous les monastères un moine ou une moniale exclusivement consacrés à l’accueil des pèlerins, afin que quelle que soit l’heure de leur arrivée au monastère ils puissent être accueillis comme le Christ lectures habituelles s’ajouteront des brochures ou des livrets qui expliquent le pèlerinage à Saint-Jacques et ce que le pèlerin trouvera en y arrivant, des opuscules sur l’ordre auquel appartient le monastère, son histoire et celle de ses occupants, ou ce qu’est le sacerdoce dans le cas des presbytères.

^{Faireentrer un religieux dans un monastère: c l o î t r e r. Quartier New-Yorkais célèbre pour ses théâtres: b r o a d w a y. Copeaux ou boulettes médicamenteuses: g r a n u l é s. Magnifier: s u b l i m e r. Habitant du pays dont la capitale est Tbilissi: g é o r g i e n. Questionner un suspect avec acharnement: c u i s i n e r. Salle d'audience d'un tribunal: p r é t o i r e. p r} Religieux et consacrésL'appel à la vie religieuseÀ l’origine de toute vocation à la vie consacrée, il y a toujours une expérience forte de Dieu, une expérience qui ne s’oublie pas, on s’en souvient toute sa vie !… Et cela nous ne pouvons pas le calculer ni le programmer. Dieu nous surprend toujours ! C’est Dieu qui appelle…Pape François, aux jeunes à Assise 4 octobre 2013Sœur Marie-Réginald, ancienne membre du Service des vocations de VersaillesLa plupart du temps, c’est au contact d’une personne consacrée ou d’une communauté qu’une vocation religieuse s’éveille. Pour ceux qui se posent la question d’un appel de Dieu, le meilleur moyen de confronter leur désir avec la réalité sera de tisser des liens avec la communauté qui les attire. Par exemple, en venant faire quelques séjours à l’hôtellerie de ce monastère ou de cette communauté religieuse... C'est d'abord là que le discernement pourra se de religieux et consacrésQui sont-il ? Que font-ils ? Et pourquoi ? Voici quelques visages de vocations religieuses accomplies. Attention ces témoignages donnent des aperçus sur la vie religieuse monastique ou apostolique ; ils sont loin de faire le tour de toutes les formes de vies consacrées existant dans l’Eglise. Le but est de vous en faire goûter quelque chose pour que vous puissiez découvrir votre propre vocation, celle à laquelle le Seigneur vous appelle… et qui n’est pas forcément en ligne sur heures avec les moines du Bec-Hellouin from Pèlerin Vidéo on repères sur la vie religieuseIl y a peut-être des visages de personnes consacrées qui nous ont marqués. Par le rayonnement d'un "je ne sais quoi", par le dévouement étonnant qu'elles déploient, par ce qu'elles nous révèlent du visage du Christ. Et nous voudrions bien comprendre davantage ce qui les fait vivre... Voici quelques articles de fond sur la vie propos de religieux et consacrésIls sont moines, religieux ou consacrés dans le monde… et nous parlent spontanément de ce qui est précieux à leurs yeux, à travers tel ou tel aspect de leur vie donnée à Dieu. Rien d’exhaustif simplement quelques perles qui peuvent résonner plus ou moins fort en chacun de nous…A l'école des Pères du désert... Petit parcours de vie spirituelle !Non sans un brin d'humour, le Père Nicolas Delafon nous donne des leçons de vie spirituelle à l'école de grands maîtres, les Pères du Désert Abba Arsène, Abba Poëmen, Abba Antoine... Des pépites d'or pour notre n°1 Fuis ! » Au IVème siècle, un père du désert, Arsène le Grand, reçoit un ordre dans la prière, tandis qu’il se trouve au palais impérial Fuis, tais-toi et demeure en repos »...Etape n°2 Fuis et marche ! » Partir ne signifie pas tout quitter pour toujours. Pour la plupart, ce départ est une désertion de cœur pour un temps une minute, une heure, une journée, … Pendant ce temps, le cœur est dégagé des soucis des choses du monde et du moment...Etape n°3 Ne retourne pas en arrière ! » Le désert se traduit toujours par une rupture physique partir en pèlerinage dans un pays étranger, se retirer une heure dans une journée pour prier… Cependant, cette première séparation vise une désertion du cœur, une conversion spirituelle...Etape n°4 Tais-toi ! » En priant ou en vivant une journée de désert, chacun s’extrait du monde. Ce départ est un arrachement. Une fois parvenu au lieu de sa retraite, l’exilé ne doit pas s’installer et recréer un autre monde, copie du monde qu’il vient de quitter...Etape n°5 Parle ! » Pour tous les Pères, le passage par le silence vise une qualité de parole ... Alors, l’être humain retrouve sa voix véritable et sa parole et son regard deviennent prière...Etape n°6 Travaille ! » L’attirance du désert est déjà un don de Dieu. Pourtant, une fois au désert, quelle activité et quelle prière ? Que faire durant une retraite ou une journée de désert ?...Etape n°7 Aime ! » La tranquillité vécue à l’intérieur, le dégagement des soucis du monde, la solitude et le silence disposent le cœur à l’amour...Etape n°8 Vis dans l'Esprit et discerner les esprits ! » La vie intérieure peut être agitée ou paisible. Elle passe par des mouvements ou des réalités qui sont appelées esprits », motions », inspirations », pensées », désirs », suggestions » ou passions de l’âme »...Etape n°9 Trois degrés ou étapes Les Pères du désert, en particulier saint Jean Climaque, ont déployé une pédagogie spirituelle. Avec saint Arsène, cette pédagogie s’articule selon trois étapes ou degrés. Elle aboutit à une paix... ^{Elleaccueille les visiteurs désireux, comme elle, de faire un petit bout de chemin, seuls face à eux-mêmes. Retraites spirituelles: le monastère bouddhiste de Montchardon, en Isère}

On n'accordera pas facilement l'entrée à celui qui veut s'engager dans la vie religieuse ; mais on fera ce que dit l'Apôtre "Eprouvez les esprits pour discerner s'ils sont de Dieu." 1Jn 4,1. Si le postulant persévère à frapper à la porte, et s'il supporte patiemment les difficultés ... s'il persiste dans sa demande ..., il obtiendra alors la permission d'entrer. On lui donnera, pour le conduire, un ancien qui soit apte à gagner les âmes et qui veillera sur lui, examinant attentivement si le novice cherche vraiment Dieu... On lui fera connaître toutes les choses dures et âpres par lesquelles on va à Dieu. -Règle de saint Benoît, ch. 58 La vocation est perçue par celui que la reçoit de manière variée. Chez les uns, il s'agit d'un vague désir de consacrer sa vie à Dieu, à l'Église, ou à la personne du Christ. Chez les autres, une attirance explicite vers la vie monastique est présente dès les débuts. Le discernement d'une vocation est un art. Il s'agit d'aider la personne à percevoir et à accepter la volonté de Dieu à son égard, c'est-à-dire ce qui rendra cette personne profondément heureuse. Les étapes Les premières approches Durée indéterminée. Elles commencent par un ou plusieurs séjours à l'hôtellerie avec la possibilité de travailler avec les frères. Postulant Durée 9 mois, renouvelables deux fois. Le postulant se joint à la communauté en toutes choses et voit régulièrement le maître des novices. Novice Durée 2 ans. Si le postulant fait la demande de devenir novice, une simple décision de l'abbé après avoir pris conseil suffit. Le postulant reçoit alors l'habit des novices robe blanche, scapulaire et ceinture blancs. Jeune profès ou profès temporaire Durée 3 ans. Si le novice fait la demande de prononcer des vœux pour trois ans ou pour un an renouvelable deux fois, la communauté se rassemble en chapitre conventuel, réservé aux profès solennels pour discuter de son cas. Un vote à la majorité absolue est nécessaire. Le novice prononce alors ses vœux au chapitre. Profès solennel Durée usque ad mortem. Si le jeune profès fait la demande de devenir moine définitivement, de nouveau le chapitre conventuel est convoqué et un vote est nécessaire. Le moine prononce alors ses vœux solennels à l'église au cours de l'Eucharistie. Sacerdoce éventuellement La vocation sacerdotale n'est pas un élément essentiel à la vocation monastique mais elle ajoute, pour celui qui en a reçu l'appel, un aspect très important et qui l'aide à s'unir davantage au Christ souverain prêtre. Après toutes ces étapes, le moine entame la plus difficile celle de la persévérance sa vie durant. Plus de détails sont disponibles dans les Constitutions de notre ordre.

GhuJno.

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